Cinéphilosophie : Que peut l'analyse filmique en philosophie ?, par Rémy David

Annexe 3 :

Traces de cours d'une classe de seconde, en avril 2014 :

Philosophie : Spartacus,

Kubrick

Réalisé en 1960, le projet était à la base dirigé par Anthony Mann. C'est Kirk Douglas qui met Kubrick à la réalisation, ayant déjà travaillé pour lui dans Les sentiers de la gloire.

            17/10/13

Scène d'introduction : - Voix off situe le contexte historique et géographique : on va de la présentation général à Spartacus (dézoom). Elle annonce aussi le venue prochaine de la dictature romaine (empire) et de la création de la chrétienté. Elle critique la société romaine. Le point de vue est omniscient et objectif, la voix off est celle d'un historien, deux mille ans après l'action racontée : Le regard est donc contemporain. L'esclavage est présenté comme maladie de l'empire romain, on annonce qu'il va être aboli seulement 2000 plus tard.

            La scène se passe en Lybie, au Ier siècle avant J.C, sur une mine à ciel ouvert. Elle présente aussi Spartacus comme fier et rebelle à l'autorité.

            Après la voix off, on voit agir Spartacus comme il a été décrit. Il porte secours à un esclave tombé en arrêtant son travail. Pour Spartacus, les hommes sont donc plus important que le travail, c'est pourquoi il fait preuve d'une attitude solidaire.

            Les gardes exigent son retour au travail. Face à cette inhumanité, Spartacus se révolte et renvoie leur violence aux gardes, semblant prêt à aller jusqu'au bout. Il ne semble pas avoir peur de mourir et va être condamné à mort pour l'exemple.

            14/10/13

Trois autres scènes : scènes 3 à 5

1ere – Un homme arrive qui cherche à acheter des hommes en bonne santé. Il vérifie leur état de santé en regardant les dents des esclaves, leur réactivité (tonus musculaire). Il est aussi intéressé par leur agressivité, ce qui ne peut être compris que la scène suivante après quand on découvre qu'il cherchait des gladiateurs.  Il est donc exigeant. Cet homme se nomme Lentulus Batiatus. Les esclaves se déplacent, ils traversent la Méditerranée (scène avec une galère).

2eme scène : Scène quatre – On découvre que les esclaves sont amenés dans un camp d'entraînement de gladiateur, un Ludus. L'entraînement de Spartacus doit être particulier, car il faut développer son agressivité sans qu'il se rebelle. Le camp est dirigé par Marcellus, ancien esclave. Batiatus leur fait un speech sur leur bonheur en tant que gladiateur. Il dit toutefois que seulement la moitié d'entre eux peuvent espérer vivre entre cinq et dix ans et leur donne l'espoir de devenir peut-être un jour entraîneur, comme Marcellus, exemple de la réussite du gladiateur. Il précise qu'ils ne combattront pas avant d'être vendus à "des hommes et des femmes de goût appréciant une belle mort", ce qui veut dire que leur mort, programmée, est présentée non pas comme ayant du sens mais comme un spectacle sensé divertir des gens "raffinés", des riches. La contrepartie de cette mort annoncée est que durant leur courte vie ils seront des esclaves de luxe. La perspective de l'émancipation est toutefois un espoir sur lequel insiste Batiatus mais est globalement une illusion, poussant les gladiateurs à être dociles et motivés.

3eme scène : Marqué au fer rouge : Les esclaves sont marqués au fer rouge, relégués au rang de bétail, ce qui contraste par rapport à la scène précédente et prouve que les esclaves sont des choses pour leur maître.

            21/10/13 : scène 6 à 8

            Marcellus tente de crée un déséquilibre factice en donnant un glaive à Spartacus (la forte tête des mines). Il veut en faire un exemple : la forte tête ne peut pas le vaincre, personne ne peut. Il essaie aussi de casser Spartacus en lui donnant une chance avant de l'humilier. Mais Spartacus ne riposte pas et prouve ainsi son intelligence. A l'inverse de Batiatus, Marcellus déclare que l'intelligence est un défaut pour être un esclave, car un esclave intelligent peut penser à la liberté. Cette scène montre bien l'avancement du personnage : au début, il se rebellait et a été condamné à mort, à la sixième scène il ne répond pas aux coups. Il appris à se contrôler. Il est devenu maître de lui-même, et enlève donc du pouvoir à son maître. Il est en combat intérieur avec lui-même, son intelligence contre son émotion, sa colère, sa violence. Il en sort plus libre. Ses maîtres et ses émotions ont moins d'emprise sur lui.

            Lors de la scène du bain des gladiateurs, Spartacus demande son nom à un autre gladiateur. Celui-ci lui répond qu'il ne veut pas savoir son nom, ni lui le sien. Il ne doit pas avoir d'amitié pour éviter un dilemme dans les arènes : survivre ou aider son ami, qui pourrait te tuer lui-même. Spartacus, porté sur l'amitié à la première scène, est donc contraint à rester seul

            A la scène suivante, Spartacus découvre la sensualité, quand Varinia est amené dans sa chambre. On redécouvre l'humanité de Spartacus, qui ne se jette pas sur elle, annonce sa virginité et essaie de lui faire comprendre qu'il préfère qu'elle prenne une initiative. Il la touche de manière ambigu, on se demande s'il va l'étrangler ou continuer à la caresser. Elle finit par enlever sa robe, mais Marcellus et Batiatus interviennent. Ils regardent par les barreaux au-dessus de la cellule et humilient Spartacus qui se refuse à continuer. Leur voyeurisme est presque le nôtre, l'interrogeant sur ses envies.

            28/11/13 :

            La séquence montre une succession de scènes qui s'alternent rapidement entre entraînement (esclaves deviennent gladiateur : une routine s'établit, ils prennent des habitudes de guerrier), repas et nuit, nuit qui est supprimé après la première répétition. Le quotidien des gladiateurs est suivi de moments d"intimité" avec Varinia lors des repas. Leur amour se développe par le regard, puis par la parole, discrète, et finalement par le toucher (une caresse). Marcellus humilie Spartacus lorsqu'il remarque qu'il regarde Varinia : il le traite de voyeur impuissant, tout en le peignant en rouge, symbole de mort dans son code couleur. Le développement des gladiateurs est mis en parallèle avec le développement de l'amour entre lui et Varinia, qui est frustré par Marcellus.

            L'arrivée de patriciens romains, dont Crassus, extrêmement riche, rompt le quotidien : les gladiateurs font devoir faire un combat à mort, une exception dans l'école. Crassus étale sa richesse, ce qui impose le silence à Batiatus. Vient ensuite le choix des gladiateurs, qui se fait sur l'esthétique et non sur la compétence : c'est un choix de femmes. Elles désirent qu'ils soient le plus dénudé possible. Le plaisir du spectacle, presque érotique, allie la violence et la mort. C'est donc une autre réflexion sur le voyeurisme, n'y a-t-il pas plaisir malsain à regarder des gens se battre ? Batiatus est mécontent du choix, il aurait préféré les moins compétents, moins chers.

            Le film prend une tournure politique lors de la discussion entre les patriciens et Batiatus, à propos du buste de Gracchus, ennemi politique de Crassus. Les personnages ont donc des plaisirs de riches. Varinia intervient pour servir de l'eau et est vendu à Crassus, qui la méprise mais la trouve belle. Il y a un décalage entre Batiatus, qui lui dit de remercier les dieux pour sa chance, et elle, qui est triste de quitter Spartacus.

            19/12/13 :

            Scène du combat des deux premiers gladiateurs, amis. Dans la cage, il y un contraste entre la terreur des gladiateurs et les propos des romains, mondains. Il y a un désaccord entre la gravité du moment vécu par les gladiateurs et ce que vivent les riches.

            Premier combat entre Craxus et Gallino, quasiment hors-champ. La musique sombre, presque une marche funèbre, continue comme au début de la scène. Dans la cage, Draba reste étrangement impassible alors que Spartacus montre son angoisse. Ils peuvent réfléchir à ce qu'il va se passer, ce qui peut-être pire que d'être lancé directement à l'attaque.

            Deuxième combat préparé par les deux scènes précédentes. De plus, il y avait eu d'autres rencontres entre Draba et Spartacus : au début quand il lui disait de ne pas se lier d'amitié avec les autres, puis pendant l'entraînement où Spartacus prenait l'avantage sur lui. Il y un surcroît de dramatisation amené par l'arrivée de Varinia, qui risque de perdre son amour, et par la musique, dont le thème est de plus en plus fort. A la sortie des gladiateurs, un plan montre la pyramide social : au premier plan, les gladiateurs, au second les hommes libres non maîtres (dont Marcellus), et au dernier plan les riches. Le combat est déséquilibré, lance et filet (rétiaire) contre petit bouclier et petite épée (thrace hollywoodien). Ils se désarment au fil du combat, le combat s'équilibrant. Spartacus est vaincu et se résigne à mourir. Mais Draba refuse de tuer son adversaire et attaque les romains. Il n'est plus un jeu à regarder, sans importance pour les spectateurs, et cherche à prouver son indépendance. Il est devenu libre, de la peur de mourir car il ne craint pas les représailles et du joug de ses maîtres car il les attaque. Il choisit ce qu'il veut faire et ne peut plus être commandé, il choisit de se sacrifier pour Spartacus. Il fait ainsi une différence entre son adversaire, qu'il ne tue pas et qui peut être son ami, et son ennemi, qui lui veut du mal. Il répond à la question : "Que vaut une vie d'esclave où l'on vous contraint à tuer vos proches ?" en choisissant de mourir libre plutôt que de vivre soumis. Ses idéaux ont plus d'importance que sa vie. Il  lutte pour l'égalité entre les hommes, le refus que certains puissent décider que la mort d'un autre est un spectacle.

            Le soir, les maîtres décident de le pendre par les pieds jusqu'à ce qu'il pourrisse afin qu'il serve d'exemple. Les gladiateurs, eux, réfléchissent au sens de ce sacrifice, pourquoi n'aurait-il pas fait la même chose. Même si Draba pouvait paraître cynique ("je ne m'attache à personne"), il cachait de l'humanisme.

            09/01/14 :

            Rébellion : dimension politique, aspect de groupe

            Révolte : elle peut être solitaire

            Varinia, vendu à Crassus, part pour Rome. Marcellus apprend à Spartacus ce départ, le provoque, le fouette. Ce dépit et cette violence le pousse à penser qu'il n'a plus rien à perdre et agresser Marcellus, ce qui pousse les autres esclaves à agir. S'il avait agit seul, il se serait très vite retrouvé maîtrisé : il ne doit son salut qu'à l'intervention des autres. Seul, il eut été impuissant, son geste de révolte ne peut s'accomplir que parce qu'existe un collectif solidaire. La mort de Draba, qui fut longuement et silencieusement réfléchi, semble ne pas avoir été vaine. Son sacrifice a permis de fédérer le sentiment d'oppression des gladiateurs ainsi que l'absurdité de leur condition. Il a cristallisé le collectif d'esclaves. La formation des gladiateurs est abouti puisqu'ils peuvent venir à bout de leurs gardes ; ce collectif d'hommes est dangereux, surtout qu'il risque de n' être gouverner par aucun et d'aspirer à une vengeance violente vis à vis de ses anciens maîtres. Batiatus quand à lui s'enfuie avec Varinia, en tentant de sauver la face, alors qu'en fait il a seulement peur des esclaves.

            Scène du sénat à Rome. (dédicace Charles Laughton !) On passe d'une révolte dans une maison à un conseil du sénat, ce qui montre l'évolution de la gravité de la situation. Le rapprochement géographique entre Capoue et Rome rend aussi la situation plus critique. Cette révolte ruine certaines personnes dans cette région à cause des pillages et des incendies provoqués par les esclaves, ce qui peut laisser envisager une famine à Rome. Une autre peur apparaît : celle de la propagation de la révolte : il y a beaucoup plus d'esclaves à Rome que de Romains. Le vieux sénateur (Charles Laughton), Gracchus, manigance pour éloigner Crassus de Glabrus, en envoyant ce dernier combattre la révolte, pour favoriser son camp politique. Il envoie 6 cohortes (entre 3000 et 6000 hommes) de la garnison, une milice. Le sénat décide de ne pas rappeler les légions sur les fronts en Espagne et en Syrie (Mithridate). Cette scène introduit dans la politique romaine, et montre l'impact de la révolte économique et politique, ainsi que les rapports entre les deux groupes politiques romains, plébéiens et patriciens, montrés par Gracchus et César d'une part, par Crassus et Glabrus. La société romaine a peur d'une autre guerre civile, après celle de Sylla et Marcus.

            16/01/2014 : (rendu des copies)

            Importance de la projection d'un imaginaire (quels types d'histoire on aime raconter, donc voir ?), de la qualité et du sérieux de l'élaboration littéraire (situations dramatiques mises en œuvre, capacité à complexifier l'intrigue, invention de personnages crédibles, mises en œuvre des codes du genre, pertinence du propos, vraisemblablité : peut-on s'identifier suffisamment pour se laisser embarquer dans l'histoire)

            Analyser une scène ou un personnage, diffère de raconter ou décrire :

              - se demander ce qui manquerait si le personnage ou la scène disparaissait (fonction, quel sens permet-il de découvrir ?)

              - saisir, par les situations et les dialogues, les questionnements ou réflexions auquels la scène et le personnage nous invitent.

             

            23/01/2014 :

            Les gladiateurs, enfin libres, ne savent pas trop quoi faire, et sont condamnés à piller les environs pour se nourrir (ce qui peut devenir problématique). Ils ont inversé leurs rôles avec les romains, qu'ils maltraitent et font combattre dans l'arène. Le retour musical quand Spartacus rentre dans son ancien cachot est le même que celui de ses rencontres avec Varinia. Ce moment sans paroles, oasis dans la bavarditude du film, fait réfléchir à ce que pense Spartacus. Il se recueille sur la mémoire de Draba (la corde où il était accroché) et de Varinia (dans sa cellule avec la musique). Spartacus, après avoir fait resurgir le geste de Draba, s'opposent aux autres gladiateurs qui cherchent seulement à se venger. Il veut aller plus loin dans leur révolte. Le combat des nobles romains n'est d'ailleurs pas forcément intéressant pour des hommes aguerris au combat. Les gladiateurs se sont mis dans le rôle des dominants. Ils asservissent leurs anciens maîtres, les humilient. Etant souvent des anciens soldats, les gladiateurs sont souvent méprisés, ce qui rend l'humiliation encore pire pour les romains. La contre-plongée sur Spartacus et son approche des dangers (épées des romains et de Crixus) montre qu'il s'impose comme un chef ; il prend des décisions à l'encontre du groupe mais ce dernier le suit. Toutefois le leader rival potentiel, Crixus, propose un défi à Spartacus (de manière caché) et s'oppose à lui, en invoquant à tort la mémoire de Draba. Il dit que Draba doit être vengé, par l'humiliation des romains, alors que Spartacus dit qu'on ne devrait jamais regarder deux hommes se battre à mort pour le plaisir d'autres. Il invoque une promesse de Draba, que ce dernier n'a pas formulé. Spartacus finit par vaincre Crixus par la parole, alors qu'il pouvait se faire tuer par ce dernier : le commandement n'est pas basé sur la force, mais aussi sur la capacité à penser pour les autres. Spartacus devient le chef d'un groupe d'hommes libres en leur proposant un projet d'avenir commun (res publica). Spartacus propose  de libérer tous les esclaves qu'ils peuvent, d'en faire une armée de gladiateurs, d'esclaves (projet militaire), et de créer une société libre en fuyant de l'Italie par la mer. Ce projet semble utopique. En effet, Rome contrôle le pourtour méditerranéen et aucun peuple n'accepterait de leur donner des terres, ce qui les empêcherait de réaliser leur projet. De plus, ils pourraient avoir du mal à vaincre les soldats romains qui leur seraient envoyés.

            30/01/2014 :

            Les gladiateurs suivent le projet de Spartacus, libérant des esclaves sur leur route vers le Vésuve. Spartacus finit par retrouver Varinia, qui s'est enfuie grâce à la lenteur de Batiatus. Leur nombre augmentant, ils doivent piller (fumée à l'arrière plan). A leur rencontre, ils laissent partir le groupe : tout deux sont surpris, Spartacus est sans voix (pas d'éducation sentimentale), Varinia pleure. Elle est la première à parler et prend en main l'entretien, racontant ce qui s'est passé. Ils échangent ensuite leur "consentement" (ils ne se quitteront pas, ne se sépareront pas) qui correspond à une sorte de mariage. La scène se finit dans l'hilarité devant l'incapacité de Batiatus à rattraper Varinia, ils sont supérieur à lui, et devant leur joie de se retrouver. Elle va répéter les propos de Spartacus, ce qui montre leur liberté de parler et lui ordonne de lui interdire quelque chose (paradoxe du mariage), ce qui peut se comprendre comme un échange de consentement.

            Conjugal : qui partage le joug. con :avec / jugal : joug (collier des boeufs qui permet de les atteler). Le mariage est un des rares moments où l'on est heureux de perdre sa liberté.

            06/02/14 :

            Gracchus et Batiatus, Crassus et Antoninus, discussions sur les vices et vertus amoureuses romaines.

            Ces scènes, après les furies et la politique, rentre dans le privé des romains. Les deux ont une perception de l'amour différente de celle de Spartacus (plus pur car non consommé). Gracchus est entouré de femmes et n'est pas marié, alors qu'il couche avec la plupart des femmes qui l'entourent. La question se pose de savoir si c'est un vice (opposé à la vertu, excellence morale en grec, comme le courage, entre lâcheté et témérité). Ici, on cherche à savoir si la sexualité  est soustraite à la morale. Gracchus n'est pas dans le mensonge, car il ne se marie, et se déclare plus vertueux que Rome, qui infléchit le monde. Son vice serait de ne pas respecter le mariage (important pour la continuation du patrimoine agricole romain), il ne considère pas ses compagnes comme des personnes. Gracchus est un libertin. Cette scène montre aussi le lien entre sexualité et pouvoir, car Gracchus peut satisfaire ses désirs grâce à son argent et son pouvoir. Les femmes ne sont pas libres de leurs désirs, entre le chantage, la prostitution et le viol. Il y a aussi une réflexion sur la corpulence, qui est dit amener la méthodicité et le calme ou tempérance (voire la philosophie, mais qui traduit l'anglais « flegmatic »).

            La deuxième scène, lourde de sous-entendus sexuels et de métaphores, sert à annoncer la bisexualité de Crassus. Ce dernier l'annonce à Antoninus, son esclave, qui le comprend et décline ses propositions de la même manière, par sous-entendus. Ces derniers servent à contourner la censure car elles gênent les bonnes moeurs de la société. Crassus demande si l'homosexualité est une question de morale ou de goût. Il explique plus ou moins à Antoninus ce qui l'attend. A la fin de l'entretien, ce dernier annonce qu'il n'aime pas les hommes (les escargots) et Crassus, qu'il aime les deux. Puis il montre Rome à Antoninus, et dit qu'il faut qu'il lui obéisse et qu'il n'a pas le choix. Antoninus s'enfuit. Crassus emploie donc violemment son pouvoir en dominant les autres, ce qui semble un vice. Il apparaît moins sympathique que Gracchus.

            Des déclarations de Varinia et Spartacus à cette dernière scène, on voit une déchéance de l'homme due au pouvoir, qui amène une plongée dans le vice. Le film condamne donc le pouvoir.

            20/02/14 :

            Scène de la constitution d'un peuple libre : les gladiateurs mettent leurs plans à exécution en accueillant tous les esclaves enfuis sur les pentes du Vésuve (réalité historique : les esclaves ont été informés et se sont ralliés à lui). Ils forment une petite société qu'il faut organiser, nourrir, préparer à se défendre et qui doit être entraîné à devenir une armée de gladiateurs. Ce projet militaire se conjugue à un autre projet, d'émancipation démocratique, qui semble entrer en concurrence avec le projet militaire : un projet militaire demande des hommes forts et entraînés, un commandement et des hommes qui obéissent. Le projet libérateur de Spartacus devrait accueillir toutes les bonnes volontés dans un souci d'égalité et accueille aussi les enfants et les femmes, les vieillards, bouches inutiles ne pouvant plus produire, mais ayant le droit de vivre libre.

            20/03/14 : De l'utilité sociale des non-producteurs, des gens de culture

            Dans la première scène, on voit qu'Antoninus est important pour la société, même s'il ne fait rien de concret, en amusant les hommes, en les divertissant. Dans la seconde, Spartacus dit qu'il ne peut être vraiment libre en étant ignorant.

            D'un point de vue étymologique, loisir en grec se dit skolé, d'où un rapport entre l'école et l'absence de travail, qui donne une autre option de vie au non producteur.

            Le travail d'Antoninus est de distraire les esclaves, ils rient donc à des choses légères, comme devant le fait que Spartacus se ridiculise en cassant un œuf plein, et accepte de rire avec les autres. Antoninus sert aussi les desseins de Spartacus, en évoquant la nostalgie du pays de l'enfance dans son poème ("I turn home"). Les artistes donnent du plaisir, de la beauté et du sens à la vie. Spartacus comprend qu'en plus d'apprendre à se battre, il leur faut une culture commune.

            A partir de cette expérience, de la déclaration d'Antoninus voulant se battre malgré son raffinement. Spartacus comprend qu'il risque de former une société de brutes ne voulant que tuer, alors qu'il voulait aussi former une société agréable. Il y a un temps pour se battre et un autre pour se cultiver. Il voit que l'ignorance est privative de liberté et qu'on peut ressentir le désir d'apprendre. Sans accès à la culture, on n'est pas vraiment humain (les bêtes peuvent apprendre à se battre). Même si cette affirmation est discutable, elle réactive la frontière humain / animal ("I'm not an animal"). Se rejoignent alors émancipation (liberté) et humanisation.

           

            Socrate est évoqué (en référence implicite). Il est le premier des philosophes (et donc Spartacus, en le citant, en devient un). Il remet en cause la vérité des gens, critique, dérange : il est condamné à mort en -399. Sa vie est reprise dans des dialogues philosophiques écrits par Platon, qui le fait revivre de cette façon. Dans Le banquet, il raconte qu'Eros est né en même temps qu'Aphrodite, de Poros (expédient, solution rusée) et de Pénia (misère) ; il serait vivable tantôt comme un manque, une souffrance, tantôt comme chercheur d'une solution ; il le compare à un philosophe : entre le savant et l'ignorant, il a le désir d'apprendre. Socrate résume sa pensée, sa philosophie par "tout ce que je sais, c'est que je ne sais rien", et donc qu'il a le désir d'apprendre.

            Cette formule caractérise aussi Spartacus, qui déclare ne rien savoir.

            25/03/2014 :

            Un émissaire des pirates ciliciens, Tigranus Levantus, arrive au camp de Spartacus pour lui proposer leurs services (il a été invité par Spartacus). Spartacus déclare vouloir acheter 500 bateaux et est prêt à les payer. A cette époque, les deux puissantes armées e leurs glorieux généraux sont loin de Rome, celle de Pompée en Espagne et celle de Lucullus en guerre contre Mithridate (Turquie et Syrie actuelle). Spartacus commence par racheter ses esclaves en chaise à porteur. Il est prêt à payer le prix fort et verse un acompte pour s'assurer que les pirates réuniront leur flotte ; il les rassure sur leur solvabilité : les richesses payées servent au collectif et forment un butin important.

            Tigranus doute de leur capacité à accomplir leur projet, et demande à Spartacus pourquoi ils se battent en étant presque sûr d'échouer. Spartacus lui rappelle qu'ils n'ont rien à perdre, Rome devant les tuer de toutes façons. Il lui rappelle que quand on n'a plus peur de mourir on est un homme plus libre, évoquant la leçon amenée par le sacrifice de Draba. Il dit qu'un homme libre perd son plaisir et que l'esclave perd sa souffrance. Un esclave n'a pas d'existence propre, il est l'objet d'un autre, il se réapproprie sa volonté en se libérant. Il n'y aura pas de demi-mesures, ce qui fait qu'ils ont plus de chances de réussir, n'hésitant pas.

            On apprend aussi que les romains font courir le bruit qu'il est noble, pour cacher l'humiliation provoquée par la défaite face à un simple esclave. Il aurait pu être un noble Thrace vaincu devenu esclave, mais le fait qu'il ne sache pas lire s'oppose à cette rumeur.

            Après le départ de Tigranus, Spartacus apprend que les romains s'approchent et ont négligé leur défense, les méprisant. Les esclaves attaquent donc de nuit pour éviter d'être piégés et détruisent le camp romain (fait non historique, les romains ayant en vérité construit une palissade). On ne voit pas la bataille, mais le camp romain détruit, en flammes. Leur victoire leur permet de prendre les armes des romains, ce qui fortifie l'armée de Spartacus. Ils ont donc théoriquement accès à 3000 (6 cohortes) armes et équipement. Dans cette perspective, le feu répandu dans le camp est cinématographiquement marquant et réussis (scène de nuit, le contraste est maximal), mais militairement stupide : il détruit un équipement précieux pour le peuple libre naissant, et la campagne qui l'attend.

            Glabrus est humilié par Spartacus, qui montre son mépris pour la puissance romaine en brisant le symbole de son pouvoir et en rappelant sa tentative de fuite. Les romains sont entièrement  humiliés, ayant été vaincu par leur complexes de supériorité. Spartacus énonce toutefois ses objectifs militaires, en reprenant ses caractéristiques de leader devant Glabrus.

            27/03/2014 : l'exode de l'armée des esclaves et les intrigues politiques à Rome

            Petit rappel de l'Exode, Moïse, fuite d’Égypte. Moïse est élevé comme le frère du futur pharaon, prend conscience de ses origines et fait fuir les hébreux hors d’Égypte, en passant par la mer Rouge et le désert du Sinaï pour aller en Terre Promise.

            Il y a donc un rapprochement à faire entre la fuite de Spartacus, qui libère les esclaves et cherche à assurer leur liberté en passant par la mer, et l'Exode, à la différence que l'Exode est dirigé par une volonté divine. (Cf. Par exemple un péplum de l'époque, Les dix commandements, de Cecil B. de Mille, avec Charlton Eston)

            Spartacus apparaît sous la figure d'un Moïse désacralisé, laïque parce que seule l'égalité (immanence, même degré de réalité) l'intéresse, à la différence de la version religieuse (dieu supérieur, transcendance, différents degrés de réalité)

           

            L'exode de Spartacus semble bien se finir, les esclaves arrivant à la mer en ayant défait les légions romaines, fêtant la fin de leur voyage et préparant les embarquements du lendemain. Spartacus et Varinia semblent heureux de la naissance future de leur enfant, qui naîtra libre. Il incarnera l'héritage symbolique de ses parents, car il montre que leur révolte pourra avoir une descendance, un avenir, d'un point de vue physique et idéologique.

            A Rome, la crise créée par la guerre des esclaves produit ses effets et devient une crise politique romaine. Il est annoncé que le Sénat devrait changer si le problème n'est pas résolu et pourrait passer du côté des patriciens. Gracchus dit que Crassus cherche à devenir indispensable, dictateur, en profitant de la situation pour établir de l'ordre. Gracchus s'y oppose et manœuvre pour éviter la crise en faisant en sorte que les esclaves puissent partir. Cette idée offusque le jeune César, qui est courtisé par les plébéiens et les patriciens pour son rang. Crassus le fait réfléchir aux horizons politiques amenés par la crise actuelle. César se pose des questions sur la valeur de Gracchus, puisqu'en faisant affaire avec les pirates il trahit Rome en quelque sorte (pragmatisme de Gracchus : "si ton ennemi a quelque chose que tu veux, fais affaire avec lui"). On peut sentir que César n'approuve pas ces propos.

            03/04/2014 :

Préparation à l'analyse d'une séquence ; les esclaves prépare leur fuite. Tigranus Levantus arrive pour leur annoncer que les légions arrivent et que les Ciliciens ont fui, payés par Crassus. La situation semble désespérée, Crassus veut le forcer à marcher sur Rome pour être considéré comme un sauveur. Tigranus lui propose d'amener lui et ses commandants, en sécurité à l'étranger ; Spartacus refuse cette logique de dominant (les chefs sont mandatés, mais pas supérieurs, pas des dominants : leur mandat leur confère une responsabilité, pas un pouvoir), et il annonce qu'il va marcher sur Rome.

Pendant ce temps, Crassus fait un discours à Rome promettant de ramener Spartacus et de vaincre son armée. Spartacus aussi fait un discours, sur la paix qui leur est interdite et sur le combat qu'ils doivent encore faire, plus près des hommes que Crassus. Suit un départ ordonné des troupes de Rome, moins ordonné de celles de Spartacus, avec leurs armes de fortune. Les romains se préparent, changeant de préparation et annonçant que les légions de Pompée et de Lucullus sont plus proches que prévu, et pourront faire la jonction le jour de la bataille. Il déclare ne pas chercher la gloire, mais la fin de la légende de Spartacus. Batiatus lui rend visite, lui rappelant que Spartacus était celui qu'il a vu dans l'arène et demandant de récupérer les survivant pour les vendre. Crassus accepte à condition qu'il reste jusqu'à la fin de la bataille.

Spartacus regarde son camp, les hommes qui l'habitent, musique douce (thème principal), enfants homme mangeant. Un enfant demande à sa mère quand ils rentreront chez eux, la mère lui conseille de dormir. Spartacus a l'air un peu triste. Il parle du bébé avec Varinia, se déclare un peu vaincu par le nombre d'armées infini. Elle lui dit qu'il est assez fort pour être faible, après qu'il lui ait dit qu'elle le rendait faible. Ils disent prier pour un enfant qui naisse libre, se disent à moitié adieu ; il veut que son fils sache la vérité sur lui, qu'on ne lui mente pas et dit que tant que l'un d'eux vit, les deux vivront. [Il s'agit des prises de notes pendant le visionnage, afin de préparer le travail écrit qui suivra, à rendre. D'où l'aspect très narratif]

           

Là- dedans, analyser deux scènes

            17/04/14 : La fin d'un rêve

            La bataille entre Spartacus et Crassus commence lentement, par les préparatifs, très clairs, propres, puis la mêlée commune démarre, à l'aide, du côté des esclaves, de rondins de pailles enflammées. Les esclaves arrivent visiblement à l'emporter, mais Lucullus et Pompée arrivent. La bataille devient très confuse.  La caméra plonge le spectateur dans la bataille, très près des soldats, des hommes passent souvent juste devant, flous. Ce procédé peut se retrouver dans La chartreuse de Parme, où le protagoniste, Fabrice del Dongo veut rejoindre l'empereur à Waterloo. Il décrit la bataille, mais il ne voit rien et ne comprend rien. Dans le film la violence est très théâtralisé, on y voit peu de sang : les critères du spectateur et la censure ont évolué depuis cinquante ans. Le film est toutefois en avance sur son temps, Kubrick jouant avec la censure, comme quand Spartacus tranche un avant-bras. De nos jours, la souffrance est plus explicite, le rythme plus rapide, en jouant sur les variations de vitesse (ralenti / accélération, voir par exemple 300). Les préparatifs de la bataille (disposition tactique sur le champ de bataille) apparaissent assez vieillis, lents, mais rappellent le western spaghetti (dont la naissance est quasi contemporaine), et instaure un suspens et une tension. Le nombre de figurants justifient aussi la longueur de la scène (money money money). La bataille s'arrête sans qu'on sache comment elle se termine

            On revoit ensuite le champ de bataille, transformé en champ de cadavres et ça a sonné.

            24/04/14 :

            Après avoir provoqué Crassus, Batiatus s'est fait fouetter et expulser, il n'a pas identifié Spartacus. Il eut pourtant pu choisir de le faire. Il est donc retourné chez Gracchus, et les deux échafaudent un plan pour blesser intérieurement, intimement, Crassus : Batiatus est chargé d'enlever Varinia. Un aspect de la scène est basé sur les changements de vertus du vendeur d'esclave : il se considère comme digne, alors qu'en quelques sortes, avant, il ne considérait pas les hommes comme étant dignes, achetant et vendant des esclaves. Devant l'abus de pouvoir de Crassus, il se rend compte que tout n'était pas forcément question d'argent : il a perdu une partie de sa dignité, a été considéré comme un moins que ren et meurtri dans sa chair ; il se rend peut-être compte de ce qu'il infligeait aux esclaves. Mais sa corruption refait surface quand Gracchus lui donne un million de sesterces pour s'acquitter de sa tache. Le discours sur les valeurs et vertus est contredit par ce qu'ils projettent : un enlèvement, un vol. Leur projet n'est pas vertueux : Batiatus veut de l'argent et Gracchus la chute de son opposant. Les vertus mentionnées sont donc la dignité, le courage et l'honnêteté, quand Batiatus avoue que Varinia était belle. Le bruit court à Rome que Crassus est amoureux d'elle (pique de Gracchus : "pour une fois il est amoureux de quelqu'un d'autre que de lui même (évocation du narcissisme de Crassus). Sauvons-le de cette agonie !"). On passe du récit à la négociation entre les deux. Gracchus annonce qu'il n'a plus de pouvoir sur Crassus, qu'il a été évincé par lui. Au lieu de toucher l'homme politique, il va tenter de toucher l'homme, dans son intimité : frustrer son désir, affecter ses sentiments de tristesse.

            César arrive ensuite, Batiatus s'éclipse : Gracchus est convié au Sénat. Ce dernier est condamné à l'exil par Crassus. Les relations entre César et Gracchus ont évolué : alors qu'avant il était le disciple (enseignement poussant à remplacer le maître, par un parcours plus complet que celui de l'élève : il cherche à devenir quelqu'un) de ce dernier. Gracchus a éduqué César en politique, il l'a amené dans le partie des plébéiens alors qu'il était patricien. César, alors qu'il avait promis de ne pas le faire (scène des bains), a trahi Gracchus pour garder son pouvoir politique et pour "mieux servir Rome". Crassus l'a donc ramené, par ses pleins pouvoirs, dans le partie des patriciens. Le principe du mentor qui disparaît se retrouve dans de nombreuses sagas épiques.